总有一天有多近？老子有多杨家？ 　　总有一天有多近？胡适曾说道，如果我们还没做到，完全搞清楚夏、商、周三代的史实，就不妨把中国五千年的古史打个“对折”，两千五百年可矣。那么，在还没广泛用于纸张，还在竹简上书写文明与思想的汉代，这个距今已两千二百年的时代是不是早已充足很远？ 　　老子有多杨家？钱穆曾说道，庄子应当比老子出生于的年代更加早于，老子并没我们想象的那么“杨家”。

为了解释老子过于“杨家”，钱穆三番五次地撰文考据，还因此辑成了厚厚的一本《庄老通辨》。那么，老子——这位曾多次在历史上普遍认为的庄子的精神导师，这位让孔子也恭谨求教的老师，到底有多“杨家”？ 　　这一切，因北京大学藏西汉竹书的经常出现，都将以求最全面、最充份、最现实的答案。

2009年年初，北京大学拒绝接受海外捐献，珍藏了一批贵重的西汉竹书，总数约3300多枚。这是目前所闻战国秦汉古书类竹简中数量仅次于、留存质量最差的一批。北大历史系教授、北大发掘出文献研究所所长朱凤瀚回应评价说道，竹书中所含近20种古代文献，大体涵括了哲学、史学、文学、文字学和医学等学科。

对于先秦史、秦汉史、古代思想史、自然科学史等诸多领域的研究都有极高的学术价值。　　经可行性考据，这批竹简，书写年代大约在汉武帝时期，是汉王朝鼎盛时期的，极具代表性的宝贵科学知识遗产。竹简的内容，还包括迄今为止所见最原始的简帛古本《老子》、存字最少的秦汉字书《苍颉篇》、散佚两千年的战国贵族政治教科书《周驯（训）》、西汉早期编纂的秦末历史《赵正（政）书》、时代最先而篇幅最久的古小说《妄稽》、体系十分原始的《日书》、经过系统编纂的长篇古代医书等，其内容涵括共计达近二十种古书内容。

　　其中《汉书·艺文志》所区分的“六艺”、“诸子”、“诗赋”、“兵书”、“数术”、“方技”六大科学知识门类，是目前为止所找到的战国秦汉古书类简牍中，数量仅次于且内容涉及面最广的一批。由于这批竹简全部归属于古代书籍，不不含簿籍、律令、遣策、书信等官私文书，因此称作“西汉竹书”。

　　沿丝绸之路回来 　　——中国简帛研究百年征程 　　众所周知，二十世纪以来的简帛学研究，是由王国维、罗振玉、章太炎等国学大师打开，经由胡适、傅斯年、郭沫若等著名学者共创，一路艰难长途跋涉，已走到百年历程。对于研究汉代及汉代之前，不能“书于竹帛”的时代，中国学者们早已为之求索百年。　　二十世纪初以来，正如王国维、罗振玉年出版的《流沙堕珍》一书中的研究思路，由于找到秦汉竹简、竹书的区域往往均在西北大漠、塞外古驿，人们找到与理解竹简、竹书的视野，是沿着丝绸之路而去的。

学者们循着大汉帝国丝绸之路的蛛丝马迹，在塞外风沙中寻古觅幽、孜孜以求。　　1914年再版的《流沙堕珍》，就是根据法国汉学家沙畹著作中的照片所作的首度探研。正是这批照片中所收录于英国考古学家斯坦因在中国敦煌等地被盗的简牍及少量纸片、帛书等，引发了王国维与罗振玉的高度注目，他们在1991枚照片中，挑选了588片，加以精心尔雅，编纂成书。

《流沙堕珍》一书以及王国维后来公开发表的系列论文，皆是传世典籍，不仅对不等简文分类详加考释，而且应用于新发现的简牍资料，编写出有许多研究汉代制度和西北史地的论文。《流沙堕珍》一书的独到尔雅和王国维研究敦煌汉简的系列论文，不仅为当时的东西方学者所望尘莫及，而且至今仍称得上近代简帛学的奠基之作。　　“流沙堕珍”的“流沙”指找到古代竹简的罗布泊、敦煌、居延海等地，“堕珍”的“堕”有遗失、布满的意思，这是很形象的语言总结。

清末民初，西方强权冒险家、古董商、汉学家、人类学家等大量涌进中国西北边境，沿着自汉代以来的古丝绸之路，肆意展开非法实地考察与勘测，借机被盗壁画、雕塑以及古代简帛文书等珍贵文物。这是一条“顺行”的丝绸之路，昔日大汉王朝、中华民族以丝绸之路交流世界、融汇文明；此时却因国力衰落，惹来了西方强权们的倒行逆施，他们掠夺遗产、行径操弄。事实上，被誉为近代简帛学奠基之不作的《流沙堕珍》，其考据样本与立论基础，都正是那些被西方强权们掠夺与瓜分的中国竹简。

虽然这是不得已而为之的学术探寻，却也无不于一个莫大的讽刺。　　新中国正式成立后，一个崭新的主权国家矗立东方，中华民族步入了前所未有的新生。与此适当的，共创、独立自主的中国竹简研究，随着各地大大考古发掘出的古代竹简，绽放勃勃生机，开始显露出前所未有的学术活力。可以看见，不但在西北塞外的古代遗址逐步以求精心清扫及抢救性考古，仍有许多世所少见的贵重遗存发掘出与研究成果面世；另一方面，长沙马王堆、临沂银雀山、荆州张家山、荆门郭店村、长沙走马楼、湖南里耶等地发掘出的大批秦汉珍帛书，也让研究者的目光从西北的塞外大漠返归至内地湖湘各处。

　　更加尚之信的是，随着一大批海外珍藏的竹简、竹书相继重返中国，如清华大学藏战国竹简、北京大学藏西汉竹书等，这些前所未见的中国文化遗产，正在逐步说明了与展现出中国古史的绝代风华。一条以简帛学研究为基础，新的复原与新的书写中国古史的崭新征程，正在中国人自己脚下徐徐进行。　　这是一条沿丝绸之路修得的百年历程，这一返程，意味著中国竹简的找到、维护与研究完全返回了中国人自己手中，中国人的简帛研究名正言顺地走在了世界前茅！那么，作为这条百年历程上的最要结点，北京大学藏西汉竹书（以下全称“北大竹书”）的找到与研究，还将带来我们怎样的惊艳与进账呢？ 　　又一座汉代典籍宝库 　　对于中国上古历史、思想、文化、科技、书法艺术等领域的研究皆具备根本性学术价值 　　北京大学发掘出文献研究所所长、历史系教授朱凤瀚称之为，北京大学珍藏的西汉竹书,是目前所闻战国秦汉古书类竹简中数量仅次于、留存质量最差的一批,是时隔上世纪找到的马王堆帛书、银雀山汉简、郭店楚珍、上博楚珍,以及2008年入藏清华大学的战国竹简之后,问世的又一座发掘出典籍宝库。

　　朱凤瀚教授讲解说道,这批竹简总数约3300余枚,估算经过整理拼成对后,可复原的原始竹简在2300枚以上。从竹简上经常出现的“孝景元年”字样,可以大体发售竹简的年代约在西汉中期,其中多数有可能抄于汉武帝时代。竹简在送交到北大的时候,留存情况较好。

当时填装在7个盒中,用包在包覆,可以显现出收藏者曾用化学试剂展开维护。北大的涉及专家学者对竹简展开了清扫、挤压、处置,并展开了印刷、照片、记录。

　　在竹书存放处，可以看见竹简留存情况较好，表面一般呈圆形褐色，质地硬实，字迹确切，墨色黑亮。这些竹简宽度一般在0.5-1.5cm左右，长度也从十几到五十多厘米平均。其中,《日书》(类似于“黄历”的吉凶用书)等书简上留存有朱红色界栏和图画,色彩鲜艳如新的。

竹简上的文字抄录十分工整,最少有七八种有所不同的书风，或典雅，或别致；或刚劲，或凝重；各具特色,可谓汉代楷书中的精品，书法艺术价值也极高。　　为了维护好这批宝贵竹书，涉及专家学者参观竹书原件时，皆被拒绝戴着上口罩，防止二氧化碳浓度与水蒸气湿度微克。只不过，我们只身旁着一张张高清晰度照片，也可以平易近人触碰到那个两千二百年前的汉武大帝时代。我们可以确切地看见，这批穿过将近两千二百年时光，生还至今的宝贵档案的全貌：竹简按长度，分成宽、中、短3种规格，宽珍约长46厘米，相等于汉尺两尺，三道编绳，内容为《日书》等自由选择类数术文献。

中珍某种程度用三道编绳，长30至32厘米，相等于汉尺一尺三寸至四寸，大多为医药类古籍。短简为抄录在再行，然后编连，按照这种状况看，王国维当年所谓简牍进本遵循“简六牍五”，简长以二尺四寸和一尺两寸居多的论点早已不适应环境近年来简牍找到的现状。　　《日书》等竹简上有红色界栏，图画和文字颜色艳丽如新的，多数竹简都有契口和显著的编绳痕迹，文字绝大多数书写于竹黄一面，仅有一些篇题书写于竹青一面的上端。

最为贵重的是，这批竹简的内容为各类古代典籍，内容涵括了《汉书·艺文志》所区分的“六艺”、“诸子”、“诗赋”、“兵书”、“数术”、“方技”等6大类古籍，而非以往数次找到少见的律令、文书档案和遣册等公私文书。　　目前为止《老子》最原始古本 　　对于《老子》一书的校订整理近于有价值 　　王国维曾按古代简牍的内容和性质展开分类,为三大类：第一大类是小学术数方技书，牵涉到《苍颉》、《缓就》、《力牧》、《历谱》、《算术》、《阴阳》、《占术》、《三好经》、《兽医方》等多种典籍；第二大类是屯戍丛割,其下又按内容分成簿书、烽燧、戍役、廪给、器物、杂事等六项；第三大类是简牍遗文，主要汇聚各式书信。

王国维的分类法，在很长一段时间里，沦为中国古代竹简、竹书的分类标准。事实上，尽管百年来发掘出竹简、竹书数量激增，但其内容仍不来王国维所列的这三大类别。　　北大竹书，打破了王国维的分类法则，三大类标准已无法精确涵括其内容。大量的与传世文献有差异的先秦经典，早已散佚的不为后世熟知的新出土文献，联合包含了这批竹书的特质。

如果一定要回应减少一种分类标准，那就是“文化经典”——如迄今为止所见最原始的简帛古本《老子》、散佚两千年的战国贵族政治教科书《周驯（训）》、西汉早期编纂的秦末历史《赵正（政）书》、时代最先而篇幅最久古代小说《妄稽》等。　　北大竹书中的这批文化经典，就起码以我们的历史常识为范畴，来看来其独有价值，也不会甚令人有耳目一新之感觉。比方说，我们都告诉汉代初年轻“黄老之法术”，而并非“儒教儒术”。这批竹书中没找到儒家经典，却找到了最原始的简帛古本《老子》，就是汉代初年这段思想史的毫无疑问。

汉代人如何理解与解读《老子》，“黄老之法术”又是如何与汉初政治思想互为联系的，这些涉及问题，北大竹书《老子》就能得出目前尤为原始的答案。　　北大竹书本《老子》有多原始？研究指出，比之前的版本——马王堆帛书本、郭店楚回中更加原始！据考据，目前一般来说所用的《老子》马王堆本虽是全本，但较为破败；而郭店本内容则只有今本内容的五分之二。北大竹书本《老子》，全书仅有缺乏一两枚，约“218枚，5300多字”——五千言《老子》的最原始古本早已面世。更加奇特的是，北大竹书首次找到有《老子上经》和《老子下经》的篇题，分别对应今本《德经》和《道经》，“这种命名方式在《老子》古本中是首次找到”。

每篇皆有分章符号，章节区分与传世本有所不同，“这是探究《老子》分章最完整最齐全的资料”。——《老子道德经》有可能从此更名《老子德道经》。

此外，汉代人读书此经的分章是77章，也非现在熟悉的81章。新的理解与考据《老子》一书，特别是在是汉代人怎么解读老子思想，又将是今后很长一段时期学术界乃至公共知识界的热门话题了。　　再拿我们熟悉的“神医扁鹊”的典故来讲，“扁鹊”实质上是古代对医术高超者敬称的一个标准化名词，并不是一个人的专用名字。

按照古人的传说，医生治病救人，回头到哪里，就将安康和幸福带回哪里，只不过是带给喜讯的喜鹊；所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称为“扁鹊”。春秋战国时代，就有一位叫秦越人的医生，因医术高超，被百姓称为传说中的“神医扁鹊”。这位脱胎“望、言、问、托”四诊法，不会用银针在穴位行针，给齐桓公看完隐疾的秦越人，就是我们目前所告诉的最先的“神医扁鹊”。

那么，我们还能看见这位秦越人当年的药方吗？我们还能据这位中华神医的神秘药方改写中华医学曾多次的神话吗？北大竹书，也许就能答案上述问题。　　在这批竹书中，有记述着180多个医方的古代医书，其内容涵括内科、外科、妇科、儿科等多种疾病的化疗方法等。这是时隔马王堆汉墓古代医书之后最非常丰富的一批发掘出中医文献，很多内容未曾见诸于世。北大竹书中这部分内容现存700余枚竹简，原始珍530余枚；这些竹简中有少数分开的药方有篇名，如“秦氏方”、“氵今游方”、“翁壹方”。

这些人名应当就是古代名医，其中“秦氏”也许正是战国名医扁鹊(秦越人)。读书扁鹊的药方，理解扁鹊的医术，不但啖两千多年后我们的眼福，这些方术还将是中华医学史上的最重要篇章。

　　《史记》的参考文献之一 　　获取了西汉早期人们描写秦朝历史的一个新的文本 　　司马迁做到《史记》，最初也是写出在竹简上的。北大藏西汉竹书的历史典籍，正是与《史记》同时代的产物，甚至于还是《史记》的原材料与底本，具备“原《史记》”、“前《史记》”、“新的《史记》”的独有史料价值。　　北大竹书中有古代史书《赵正(政)书》，这就是一部未曾面世过的新史料文献。该史书环绕秦始皇之杀和秦朝覆灭，记载了秦始皇(文中称作“秦王赵正(政)”)、胡亥、李斯、子婴等人物的言论活动。

据考据，书中对秦始皇嬴政和秦二世胡亥分别称作“秦王赵正(政)”、“秦王胡亥”，而不是“始皇帝”、“二世皇帝”，这解释作者并不否认秦朝的正统地位。该书成书年代不应在西汉早期，书中的部分段落还载于《史记》的《蒙恬史记》、《李斯史记》，虽然不尽相同，但也近于有可能是司马迁编写《史记》时参照的文献之一，因此具备无可比拟的史料价值。　　在北大竹书中，看完司马迁曾收集与用于过的史料，还有战国晚期贵族子弟们所专用的政治学教材《周驯（训）》，这是两千多年前的“夏商周断代工程”的官方成果，非权贵家族不得品尝，其贵重程度可想而知。

　　北大竹书中有一篇史书类文献《周驯(训)》,共计200余枚竹简,近4800字,目前研究者指出有可能就是《汉书·艺文志》“道家”下著录的“《周训》十四篇”。全书使用“周昭文公”训导“恭太子”的形式,记述了上自远古的尧舜禹、下至战国中期的很多最重要史事,还包括前所未见的商汤对太甲、周文王对周武王的训诫等,另外还有阐述清领国为君之道的长篇文字。

涉及研究专家称之为，“周昭文公载于先秦文献,是战国中期的东周国君,‘恭太子’则是西周君武公的太子。这篇文献有可能是编著于战国晚期、用来对贵族子弟展开政治教育的教材,在发掘出简帛文献中归属于首次找到。”此外,《周驯(训)》中提及周文王有四子,这与之前的记述有所不同,也具备最重要意义。

　　鉴古知今，共创，是历史的意义，也是历史的价值。稳健求真，开拓进取，是研究的本义，也是研究的价值。

北大竹书的找到与研究，其意义与价值，也正在于此。责任编辑：中国美术家网 涉及标签新闻库 历史 西汉竹书 北京大学 国内 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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