本文摘要：作者：韩子勇 高佳彬1796年法国哲学家德斯蒂·德·特拉西（Destutt de Tracy，1754—1836）缔造并集中使用“意识形态”（idéologie）一词，200多年来，这个观点不停演变，与原初已相去甚远，不仅在研究领域，而且在政治和社会生活中，也被频繁提及、使用和阐释，存在随意性和不确定性，甚至存在诸多有意无意的曲解误读。

作者：韩子勇 高佳彬1796年法国哲学家德斯蒂·德·特拉西（Destutt de Tracy，1754—1836）缔造并集中使用“意识形态”（idéologie）一词，200多年来，这个观点不停演变，与原初已相去甚远，不仅在研究领域，而且在政治和社会生活中，也被频繁提及、使用和阐释，存在随意性和不确定性，甚至存在诸多有意无意的曲解误读。因此，对其举行考证、梳理，正本清源，对学术研究和日常应用很有裨益。经考梳，笔者发现对“意识形态”观点的使用主要有四种情况。一、作为看法科学作为观点被首提时，“意识形态”原生之意是“看法科学”。

特拉西将两个希腊词“iδεa”（思想、看法）、“λογος”（逻辑、学说）组合在一起，缔造出“idéologie”这个观点，用以指代“对观点和感知举行科学分析的学问”，即有关看法的范式学说。他主张知识分子建设对看法的本体论、认识论和方法论的基本学术判断，这些判断组成知识分子圈层的配合语言。特拉西认为，作为理性知识分子，无法直接从浅体现象捕捉和掌握事物自己，但可通过看法的分析和考察来科学地认识和掌握世界本原。

以看法科学为领域，不少学者都认同并使用过“意识形态”这个观点或相近观点，如黑格尔的“一般意识形态”、马克思的“社会意识形式”、曼海姆的“知识社会学”等。作为一门科学的意识形态学说，一种追求理性的研究主张与范式，它降生在新旧思想猛烈交锋的历史情况中。交锋的一方是专制王权和教权主义，焦点是君权神授、君主至上，维护特权秩序；另一方是启蒙思想和共和主义，焦点是自然理性，追求建设社会契约。

1789年的大革命摧枯拉朽，终结了旧的政体，但短期内旧思想对社会生活和民众看法的控制却无法竣事，新思想也无法在人们头脑中生根发芽，18世纪整个九十年月，法国社会被新旧两种思想的争斗撕裂，权威倾倒，民主起伏，人心涌动，国家政权陷入真空，处于无政府秩序的边缘，由此发生一系列社会政治问题。“意识形态”观点和学说就是在这样的时代配景下发生的，面临新旧社会结构与秩序的对垒碰撞，特拉西等知识分子通过建设学说来表达自己的关注与态度。

意识形态，是一种面临社会厘革的看法范式。它不是对社会问题的详细解决方案，但这并不故障它成为具有招呼力、战斗力和批判性的思想学说，被运用到社会实践与政治革命之中。特拉西运用意识形态分析对雅各宾派，对他们“恐怖野蛮”的统治思维的泉源举行深入追踪和坚决批判，这让一心复辟帝制的拿破仑发生警惕，意识形态学说被他称为“虚幻的形而上学”，特拉西也成为他口中“看法学家”的代表，是秩序、宗教和国家的破坏者。

1812年远征俄国失利，也被归罪于意识形态的虚浮、错误、脱离实际，实质是对意识形态与社会实践的接连性、指导性提倡质疑。如文化研究学者雷蒙·威廉斯所说，拿破仑的指责，在19世纪获得很大的回响，也让“意识形态”的词义、价值色彩今后被扭转。1二、作为精神现象由意识形态观点的看法天性向看法起源的研究延伸下去，不行制止触及对看法生成的精神运动和生长历程的探讨，意识形态观点在“精神现象学”中的新分支便自然显露出来。

黑格尔历史地考察了意识由自然的到高度有修养的、高度成熟的生长史，从中发现意识形态的否认辩证天性和以此为动力的精神运动历程。2作为精神现象的“意识形态”，意味着意识生长到各个阶段会有差别的精神形态。好比，黑格尔就细分了意识、自我意识、理性、精神和绝对精神几种形态，洛克也提出了简朴看法、庞大看法等说法，这些精神生长的诸环节、阶段被称为“意识形态”，犹如把种子、胚芽、树木、果实统称为“植物形态”那样。

对此，恩格斯举行了归纳，认为意识形态是人的意识在历史上所经由的诸阶段的缩影。3他突出了意识形态生成历程的历史性，但这并不是串联精神生长史的唯一线索，生物性、逻辑性对观点生长的牵引不行被忽略。

生物性作为一条线索，将意识生成与生物生长等观，组成“意识形态精神现象说”的叙述基础。在此基础上，衍生入迷经生物学、神经心理学、认知科学、量子意识等路径，对意识诸形态作生物性源起的解释，这也是现今学界最为活跃、解释性观点层出不穷的界域之一。主要存在两类看法。

一是意识形态系统“还原”论。这类看法认为意识诸形态可被还原为单纯的精神生物性运动，可以被剖析为一个个细小的感知觉单元，好比神经元。看法意识即从神经感知中生成。

另一类看法是“不行还原”论，认为意识诸形态不行纯粹还原，但它是基于神经的生物性运动。从感知觉单元荟萃形成的“有意识”“自我意识”和“精神”的看法，从神经生物学来看虽有其合理性，但意识诸形态，尤其是精神、绝对精神并不是简朴的生理结构相加，它们具有生物属性之外的特性，如逻辑性、社会性、本体论上的实在性等。

逻辑性作为另一条线索，将意识诸形态的内在矛盾视为形态进化的动力，后一种精神形态是为解决前者矛盾进化出来的。如“快乐与一定性”是对“苦恼”意识的逆反，“高尚与卑劣意识”又是对“快乐”意识的逾越，内里是一种“否认性的辩证法”逻辑在支撑和推动思辨。这种辩证逻辑，赋予了意识诸形态差别的序次，形成一种由原始向完善、由低级到高级的生长纪律，无论是黑格尔的五段式划分，还是洛克的两段式划分，各形态都循着这种纪律次第排列，这与生物性逻辑相合。

可以说，精神形态的变迁史，就是批判思维的意识缔造和进化史。需要指出的是，从看法科学到精神现象，并非观点的沉降，而是生长的一定。“意识形态看法说”对浅表的、易变的、难以捉摸的心理精神的剥离，在思想科学层面的升华与应用，建设起的是总体性的意识形态观点。

观点的高度归纳综合与学说。

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